Cours de musique pour scientifiques et littéraires

II.2.Quatre lectures de Rm 10,13-18

II.2.a.Saint Augustin ⁵

Verset 14

• 
  « Vous ne saurez prier Dieu sans croire en lui, car l’Apôtre dit : “Comment l’invoqueront-ils s’ils ne croient pas en lui ?” » (VI.280)
  
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  « Pour montrer que la foi est la source de la prière et que le ruisseau ne peut couler si la source est à sec, il [l’Apôtre] ajoute : “Comment l’invoqueront-ils s’ils ne croient pas en lui ?” » (VI.480)
  

• 
  « “Comment l’invoqueront-ils s’ils ne croient pas en lui ?” La fin de la vraie foi est donc d’invoquer celui en qui l’on croit pour en obtenir la force d’accomplir ses préceptes : la foi obtient ce que la loi commande. » (II.400)
  
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  « C’est la foi qui prie, mais la foi a été donnée quand on ne priait pas et sans elle on ne pourrait prier. » (II.543)
  

Verset 15

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  « On a donc envoyé des prédicateurs, ils ont annoncé le Christ, et les peuples les ont entendus parler de lui : en entendant ils ont cru, et en croyant ils l’ont invoqué. » (VI.270)
  

II.2.b.Thomas d’Aquin ⁶

Versets 13 et suivants

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  « Lorsque dit : Comment donc invoqueront-ils, etc., il expose l’ordre selon lequel chacun est appelé au salut, qui procède de la foi. Et à cet effet, il fait deux choses : A) Il commence par montrer que ce qui, dans cet ordre, vient en second lieu, ne peut exister sans ce qui précède. B) Puis, que ce qui a été fait d’abord ne suppose pas nécessairement ce qui vient en second lieu : Mais tous n’obéissent pas à l’Évangile. » (§ 835)
  

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  « Il expose par ordre cinq choses ⁷, en commençant par l’invocation, à la suite de laquelle, selon l’autorité du prophète, vient le salut. » (§ 836)
  

Verset 14

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  « Il dit donc : Comment donc invoqueront-ils Celui en qui ils n’ont pas cru ? Comme s’il disait : Sans aucun doute, l’invocation ne peut procurer le salut, à moins que la foi ne précède. » (§ 836)
  

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  « Puis de la foi il monte ou passe à l’audition, en disant : Ou comment croiront-ils à Celui qu’ils n’ont pas entendu ? » (§ 837)
  

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  « Il y a deux sortes d’audition : l’une intérieure, par laquelle on entend Dieu qui révèle : “J’écouterai ce que dira au-dedans de moi le Seigneur Dieu.” ; l’autre, par laquelle on entend une personne qui parle extérieurement : “Pierre, parlant encore, l’Esprit-Saint descendit sur tous ceux qui écoutaient la parole ⁸”. Or la première sorte d’audition n’appartient pas communément à tous mais relève à proprement parler de la grâce de prophétie, qui est grâce donnée gratuitement et distinctement à quelques-uns, mais non à tous. » (§ 837)
  

Verset 16

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  « Quand dit : Mais tous n’obéissent pas à l’Évangile, montre que ce qui précède n’a pas toujours de suite. Car, bien qu’il ne puisse pas arriver que l’on croie sans avoir entendu celui qui prêche, cependant tous ceux qui écoutent celui qui prêche ne croient pas, et voilà pourquoi ajoute : Mais tous n’obéissent pas à l’Évangile. Il s’exprime ainsi pour montrer que la parole extérieure de celui qui parle n’est pas la cause suffisante de la foi. » (§ 842)
  

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  L’Apôtre « introduit l’autorité d’un prophète, lorsqu’il ajoute : Isaïe dit en effet : “Seigneur, qui a cru à ce que nous avons fait entendre ?” Comme s’il disait : Ils sont rares. » (§ 843)
  

Verset 17

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  L’Apôtre « déduit de ce qui précède la conclusion, en disant : Donc, du fait que quelques-uns ne croient pas s’ils n’ont pas entendu, la foi provient de l’audition ⁹. » (§ 844)
  

• 
  « Deux conditions sont requises pour la foi : la première de celles-ci est l’inclination du cœur à croire, et cela ne vient pas de l’audition, mais du don de la grâce ; tandis que l’autre est la détermination à l’égard de ce qui doit être cru et cela vient de l’audition. » (§ 844)
  

II.2.c.Luther ¹⁰

Verset 14

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  « Or, comment entendront-ils, si personne ne prêche ? et même s’ils prétendent écouter, ce n’est que vaine présomption, s’ils n’entendent pas de vrais prédicateurs, car ce n’est pas entendre que d’entendre de faux docteurs ; ils entendent et n’entendent pas, ils ont des oreilles mais ce n’est pas pour entendre : [ce ne sont] pas des oreilles d’auditeur. ¹¹ »
  

Verset 17

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  « “Audition” est pris au sens de “parole entendue”, [entendue] au sens [grammaticalement] passif [du terme], et non pas d’écoute comprise comme acte : “croire à l’audition d’un autre” ne serait autrement qu’une manière absurde de parler. »
  
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  « Pour des Latins, il serait sans doute plus clair de dire audito ([de ce qui est] entendu), ou auditis ([des paroles] entendues) (plutôt que ex auditu, ou ex auditione [de l’audition]), de même qu’il vaudrait mieux dire “Actes des Apôtres” en pensant aux faits accomplis plutôt qu’à l’action. »
  

II.2.d.Karl Barth ¹³

Versets 14 et suivants

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  « Ce cri même de l’homme […] ne s’élèverait pas s’il n’avait pas, de Dieu, une connaissance invisible, qui a lieu au-delà de toutes les réalités perceptibles, mais comme leur prémisse à elles toutes, prémisse donnée en Dieu. Cette connaissance de Dieu, cependant, dans son état entièrement caché, c’est la foi ; cette connaissance présuppose une audition, également cachée, une annonce, également cachée, un envoi, également caché, de l’annonciateur. En un mot, elle présuppose, la possibilité, non, la réalité de l’Église cachée de Jacob, Église dont l’oreille entend la Parole de Dieu et dont la bouche prononce la Parole de Dieu. » (pp. 366-367)
  

Verset 16

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  « Obéir veut dire : en cet homme-ci, en l’homme que nous connaissons, se produit cette percée, ce creux où l’homme nouveau peut respirer et se mouvoir. […] Obéir veut dire être partisan, quoiqu’il arrive. » (p. 368)