Cours de musique pour scientifiques et littéraires
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II.3.RécapitulationNous avons vu successivement : II.3.a.Avec St PaulVerset 15 (2° partie) = Esaïe 52,7La suite du verset d’Esaïe explicite que les prédicateurs sont les bienvenus car cette prédication entraîne l’écoute ; soit : ÉcoutePrédication Verset 16 (1° partie)« Mais pas tous ont bien écouté l’Évangile » : s’agit-il ici de l’écoute par les prédicateurs de leur ordre de mission ou plutôt de l’écoute de la prédication par les prêchés ? S’agit-il donc ici du couple {Prédication, Mission} ou du couple {Écoute, Prédication} ? Le grec tranche sur le fait qu’il s’agit du couple {Écoute, Prédication} ce qui justifie le « mais » enchaînant avec ce même couple à l’œuvre dans le verset précédent (« la prédication suscite l’écoute » — 15.2). Cette interprétation converge avec celle de Thomas d’Aquin (§ 842). Cette première partie du verset pose donc : ÉcoutePrédication Verset 16 (2° partie) = Esaïe 53,1« En effet Esaïe dit » : FoiÉcoute Mais pourquoi cet « en effet » s’il s’agit ici du couple {Foi, Écoute} et non plus, comme dans la première partie du même verset, du couple{Écoute, Prédication} ? Ma réponse : car la foi est déjà ce qui enchaîne l’écoute à la prédication, car la foi est à l’œuvre dans une écoute véritable de la prédication, dans sa bonne écoute c’est-à-dire dans l’obéissance à cette prédication. C’est donc la foi déjà qui fait passer de la prédication à l’écoute car, en un sens, c’est la foi qui écoute. Et qu’écoute donc cette foi dans la prédication qu’elle entend ? Une autre foi, celle du prédicateur, du « vrai » prédicateur, dirait Luther. Soit (ƒoi) ÉcoutePrédication Cette interprétation est confirmée par le verset d’Esaïe qui précède immédiatement celui qui est ici cité par St Paul (Es. 52,15) : « Ils observent ce qu’ils n’avaient pas entendu dire », ce qui revient à poser que la bonne écoute peut venir d’ailleurs que de la prédication : ÉcoutePrédication Thomas d’Aquin introduit en ce point la nécessité de la Grâce, précisément en tant qu’elle délivre la foi et l’écoute selon des voies impénétrables, en l’occurrence des voeis non consécutives à une prédication. Premier résuméOù en sommes-nous avant de passer au verset 17 conclusif ? À ce schéma :  Verset 17Ara ê pistis ex akoês (Ergo fides ex auditu), soit désormais FoiÉcoute Mais à quel titre peut-on déduire cet enchaînement de ce qui précède ? À mon sens, pour la même raison pour laquelle St Paul a inscrit un « en effet » (enim) avant la précédente citation d’Esaïe — la foi (venue de la Grâce) était déjà à l’œuvre dans la bonne écoute de la prédication —. Ceci conduit à une interprétation singulière du « ex » spécifiant la relation de l’écoute vers la foi : cet « ex » — qui désigne la provenance de la foi dans l’écoute — n’est pas de création, de genèse, d’engendrement, de production mais bien plutôt de mise au jour, de manifestation, de passage à une existence phénoménale, d’exhaussement, d’explicitation, d’expression de quelque chose jusque-là resté « caché » (cf. K. Barth) et inapparent, une sorte d’exsudation ; bref : l’écoute est l’épiphanie de la foi. Première interprétation musicaleCette interprétation du ergo fides ex auditu est immédiatement signifiante pour l’écoute musicale : la conviction chez qui écoute musicalement qu’une intension est à l’œuvre provient de la conviction déjà portée par l’œuvre elle-même, et l’écoute de l’auditeur peut s’inaugurer (dans le moment-faveur) à mesure du fait que l’œuvre est elle-même à l’écoute de la musique, toujours déjà à l’écoute. Achevons notre récapitulation avec les apports propres des exégètes de St Paul que nous avons convoqués. II.3.b.Avec St AugustinVerset 14 (commenté en II.543)St Augustin pose ici : PrièreFoi II.3.c.Avec Thomas d’AquinVerset 14 (commenté au § 836)Thomas d’Aquin précise l’enchaînement de Rm 10,13 (lui-même prélevé dans Joël 3,5) : (SalutPrière) en indiquant que seule une prière nourrie de foi ouvre au salut. Il pose donc : Salut[PrièreFoi… La prière qui ouvre au salut est une prière « enchaînée » au train des autres catégories par la foi. Il n’y a donc pas ici possibilité d’une prière salvatrice qui ne serait pas fidèle, soit d’un : SalutPrièreFoi Verset 14 (commenté au § 837)Dans l’enchaînement (ÉcoutePrédication), il faut la Grâce. C’est la Grâce qui oriente la prédication vers l’écoute et qui évite (ÉcoutePrédication). Verset 17 (commenté au § 844)Idem pour l’enchaînement (FoiÉcoute) : pour que l’écoute soit orientée vers la foi et qu’il n’y ait pas (FoiÉcoute), il faut la Grâce. Ainsi pour Thomas d’Aquin la Grâce agit tout au long des enchaînements pour bien les orienter de même que la foi — dont il est canonique de dire qu’elle est une grâce 14 — intervient, on l’a vu, non seulement comme étape (entre écoute et prière) mais comme détermination subjective, à l’œuvre dans d’autres enchaînements. Interprétation musicaleNous transposerons cette logique en relevant — que le moment-faveur est précisément une faveur, — que l’écoute musicale n’est pas l’apanage de l’auditeur mais circule entre l’œuvre, son interprète et son public (voir 5° cours), — que l’intension musicale devient partageable par qui écoute l’œuvre à mesure précisément de ce qu’elle est elle-même à l’œuvre. II.3.d.Ultime récapitulationRécapitulons nos enchaînements entre les six catégories pauliniennes de départ selon le schéma suivant :  |
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