Cours de musique pour scientifiques et littéraires







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IV.2.Marc Crépon : Nietzsche. L’art et la politique de l’avenir


  • « Un animal qui ait le pouvoir de promettre (das versprechen darf) […] N’est-ce pas là le problème véritable de l’homme ? » Généalogie de la morale (citée p. 1)

La promesse comme nom d’un type particulier de lien d’un futur au présent : un présent qui promet un futur…

  • « Disposer à l’avance de l’avenir […] Comme le fait quelqu’un qui promet, répondre de lui-même comme avenir » Généalogie de la morale (citée p. 2)

  • « Le nihilisme : il n’y a plus rien à attendre de l’avenir. Une promesse s’est épuisée [la promesse chrétienne]. » (2)

Cf. l’espoir en un futur détaché du présent, espoir fondé sur une croyance (futur simple) : « un jour viendra… »

Tout autre est l’espérance, qui anticipe un futur adhérent au présent (futur antérieur) : « ceci, ce jour présent, aura été… »

  • « Les valeurs adoptées orientent l’avenir. Le fait d’y croire trouve son sens dans l’espérance que je fonde sur cette croyance. C’est ainsi que les valeurs portent en elles une promesse d’avenir. » (3) « Le nihilisme implique un certain désespoir de l’avenir. » (4)

Cf. trois types de positions : No Future !, futur simple, et futur antérieur.

  • « “Méditerraniser la musique” signifie aussi : affranchir l’écoute musicale de toute référence au bien et au mal, de toute perspective de rachat et de consolation. “Un méridional de ce genre devra avoir à l’oreille le prélude d’une musique plus profonde et plus puissante.” » (122)

Je dirai : affranchir l’écoute musicale de toute promesse.
Mais il me faut ici laisser de côté la dimension proprement anti-philosophique de Nietzsche que ce livre en quelque sorte épouse (la musique serait promesse… pour la politique — promesse d’une grande politique, qui soit d’après le nihilisme — à mesure de sa capacité de produire de nouvelles manières d’être ensemble — de nouveaux « nous », de nouvelles figures du collectif —, de nouvelles figures du corps — de nouvelles physiologies —) pour me concentrer sur ce qui nous intéresse aujourd’hui : la lente lecture comme déchiffrage d’une généalogie implicite.

  • « Dans la politique de l’écriture s’inscrit une pratique de l’oreille du lecteur. Ce que Nietzsche nomme généalogie s’apparente à l’exploration de cette oreille. » (166)

Cf. l’écoute musicale comme généalogie de l’intension

  • « Quel martyr que les livres allemands pour qui possède une troisième oreille ! […] un art qu’il s’agit de deviner si l’on veut comprendre la phrase ! C’est ainsi que se méprendre sur le rythme de la phrase, c’est se méprendre sur le sens même de la phrase. […] Les Allemands ne se soucient pas de discerner tout ce qui peut entrer d’intention et d’art dans le maniement de la langue. » (Nietzsche, cité p.168-169)

Une troisième oreille pour écouter l’intension… Première oreille pour perception-audition, seconde oreille pour comprendre, troisième pour écouter 2.

  • « Les conditions d’une lecture attentive, disponible pour l’événement qui doit venir au lecteur » (172)

Cf. moment-faveur…

  • « Attendre, espérer » (179)

Attention : l’espoir, c’est attendre mais l’espérance n’est pas attendre, tout au contraire ; le verbe « espérer » ne fait pas la différence…

  • « Être de l’avenir, appartenir à « un temps à venir » désignent moins une relation avec le passé (ni vraiment avec le futur, dont Nietzsche ne révèle pas grand-chose) qu’avec le présent. L’art du contretemps. » (181)

Une caractéristique de l’espérance est que l’avenir y appartient au présent (plutôt que le présent à l’avenir) puisqu’on peut s’assurer d’un point de l’avenir par le présent : dans l’avenir, ce présent aura été. Le présent-futur comme contretemps…

Question : l’écoute musicale est-elle homogène à une telle espérance ? Le moment-faveur comme ouverture inaugurant une espérance ? L’écoute comme contretemps ? Cf. son passé est généalogique, mais son futur est au présent.

  • « Expérimenter, c’est accomplir le pas au-delà du passé et du présent (et donc aussi du scepticisme et de la critique). Expérimenter, c’est créer des valeurs. » (186)

Sortir de la critique, laquelle attache le présent au passé et tente de penser le présent à partir du passé. Or le point est de créer un présent-futur qui pourra alors établir son passé. Il s’agit moins de critiquer la critique ( !) que de la dépasser.

L’écoute ne procède pas par critique de la perception, même pas par sa dépose mais plutôt par affirmation d’un présent, son présent…

La théorie de l’écoute ne saurait procéder de la critique des autres approches mais d’une puissance affirmative, thétique, axiomatique.
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