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3 Fort bien analysé par BIELSCHOWSKY dans son Goethe, II, chap. XVIII. Au sujet du développement du « cosmos » scientifique, Windelband a exprimé une idée très proche à la fin de son Blütezeit der deutschen Philosophie (t. Il de la Geschichte der neueren Philosophie).

1 Saints' Everlasting Rest, chap. xii.

2 « Avec ses 75 000 dollars par an, le vieux ne pourrait-il pas prendre sa retraite? Non! la façade du magasin doit être élargie de 400 pieds. Pourquoi? That beats everything, dit-il. Le soir, lorsque sa femme et sa fille sont en train de lire ensemble, il a envie d'aller au lit. Le dimanche, il regarde l'heure toutes les cinq minutes... Quelle vie ratée ! » C'est en ces termes que le gendre (émigré d'Allemagne) du principal dry-goods man d'une ville de l'Ohio résumait son jugement sur son beau-père; jugement que l'autre, sans doute, aurait de son côté trouvé incompréhensible et qui lui serait apparu comme un symptôme du manque d'énergie des Allemands.

1 Cette seule remarque (que j'ai laissée inchangée dans cette nouvelle édition) aurait pu Montrer à BRENTANO (op. cit.) que je n'ai jamais douté de sa signification indépendante. Dans les Abhandlungen der Münchener Akademie der Wissenschaften, 1919, Borinsky a récemment souligné, de nouveau et avec force, que l'humanisme non plus n'était pas pur rationalisme.

2 Le discours académique de VON Below, Die Ursachen der Reformation (Fribourg 1916), ne traite pas de ce problème, mais de celui de la Réforme en général, et de Luther en particulier. Pour les questions débattues ici, spécialement à propos des controverses qui se sont élevées au sujet de la présente étude, renvoyons pour finir à l'ouvrage d'HERMELINK, Réformation und Gegenreformation, lequel est, en tout état de cause, consacré au premier chef à des problèmes différents.

3 En effet, la présente étude n'a pris en considération que les relations où une influence des idées religieuses sur [206] la civilisation « matérielle » est indubitable. A partir de là, il eût été facile de passer à une,( construction » formelle qui aurait déduit logiquement du rationalisme protestant tout ce qui « caractérise » la civilisation moderne. Mais laissons cela aux dilettantes qui croient à l'« unité » d'un « psychisme collectif » qui serait réductible à une formule. Bornons-nous à remarquer, comme il se doit, que, pour ce qui est du développement capitaliste, la période située avant celle que nous avons étudiée a partout dépendu pour une part d'influences chrétiennes qui tantôt entravaient ce développement, tantôt le favorisaient. Définir la nature de cellesci fera l'objet d'un chapitre ultérieur. D'ailleurs, il n'est pas certain que l'un ou l'autre des problèmes sommairement esquissés ci-dessus puisse être discuté dans une revue comme celle-ci [1904], étant donné les questions auxquelles elle se consacre. Mais j'ai peu d'inclination pour écrire les gros volumes qui s'imposeraient en pareil cas, et qui devraient en outre s'appuyer sur les travaux (théologiques et historiques) d'autrui. (J'ai laissé ces lignes telles quelles [1920].)

Sur la tension existant entre idéaux et réalité à l'époque « capitaliste primitive » antérieure à la Réforme, voir maintenant STRIEDER, Studien zur Geschichte der kapitalistischen Organisationsformen, 1914, livre II (également contre l'ouvrage de Keller, cité plus haut, qui a été utilisé par Sombart).

1 J'aurais cru que cette phrase, ainsi que les remarques et notes qui la précèdent immédiatement, aurait suffi à prévenir toute espèce de malentendu au sujet de ce que je me proposais de faire dans cet essai, et je ne vois aucun motif d'y ajouter quoi que ce soit [1920]. Au lieu de donner immédiatement à cette étude la suite primitivement projetée, dans l'esprit du Programme défini ci-dessus, j'ai pris en son temps le parti de mener d'abord à bien quelques études comparatives sur les relations entre religion et société dans l'histoire universelle. En partie pour des raisons contingentes, mais surtout à la suite de la publication de l'ouvrage de TROELTSCH, Die Soziallehren der christlichen Kirchen und Gruppen, qui a pu régler nombre de points que j'aurais eu à discuter et mieux que je n'aurais fait, n'étant pas théologien; enfin, pour remédier aussi à l'isolement de cette étude et lui donner sa Place dans l'histoire de la civilisation. On trouvera ces études à la suite. Je les ai fait précéder d'un bref essai, destiné à la fois à clarifier le concept de secte utilisé ci-dessus et à souligner la signification de la conception puritaine de l'Église pour l'esprit capitaliste des temps modernes.